민족 복식의 요절 — 현대복장에 충격을 주고 민족 복장을 입는 사람이 나날이 줄어든다

원양 하니산채에서 활동에 참가한 여성은 대부분 옷을 입었다

운남 은 풍부한 민족 문화 로 세계 각지 학자 와 관광객 의 시선 을 끌 고 문화 의 다양성 도 운남 관광 업 이 활짝 발전 했 다.

각 민족의 전통적 복식과 그 도안이기도 하고 민족문화가 전승하는 중요한 반체이다.

예를 들어 하니족 여성은 상의의 탁탁 어깨, 넓은 소매, 소매, 바짓가랑이 가장자리에 박혀 채색 무늬 무늬 무늬를 자랑하고, 동포의 허리에 풍작을 상징하는 참외과, 묘족 여성의 주름치마에 자수, 마치 공작처럼 다채롭다.

이러한 도안은 농후한 향토적 특색과 생활의 기식을 가지고 있으며 각 민족문화가 쌓여 형성된 사회 심리와 심미의식을 함유하고 있다.

그러나 최근 몇 년 동안 민족 의상을 입은 사람들은 점점 적어지고, 풍부한 문화적 내포가 응결된 민족 도안이 사라지고 있다.

복식의 변이 결국 민족 문화의 전승에 영향을 줄 것이다.

현재의 심각한 형세는 이미 많은 유식자들의 관심을 끌었다.

이족 공예 미술 가용은 50년 수백 장의 민족 도안을 수집하였다

백간닌은 "홍하주에서 미술 출신 사람도 적지 않지만 몇 십 년 동안 이 민족 도안을 그리는 것"이라며 "이 도안을 그릴 수 없기 때문에 다른 사람들이 그림을 그리지 않고 우리 아버지만 그린다"고 말했다.

그는 진정한 민족 문화를 사랑하는 사람이다.

2005년 홍하 이족 하니족 자치에서 (이하 홍하 주) 정협 학습 문사 위원회 편집, 홍하 주 주지사 주지사 양복생 작서'홍하 민족 도안집'이 출판되었다.

그림책의 백여 폭의 도안은 대부분 홍하주, 하니족, 묘족의 복식, 지붕, 종이 중에서 뽑은 전통 도안이다.

이 도안은 모두 홍하주 군예관 부연구관원, 공예 미술가 백조문 선생이 1954년부터 1980년대 말까지 이용한 나머지 홍하주 여러 현시에서 수집한 것이다.

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백조문 선생의 아들 백간녕의 추억, 아버지는 홍하현에서 태어났고, 청소년 시절에는 토스트 집에 도련님을 서동으로 주었고, 자습하여 일정한 지식을 익히고 미술에 심취했다.

1953년, 백조문은 서남인민예술대학 미술학과에서 졸업했다.

1954년부터 그는 민족 문화 사업과 춤 디자인에 종사할 기회를 이용하여 많은 소수 민족 촌락을 방문했다.

옳다

열애, 백조문 곳마다 민간 연예인과 자수 솜씨로 가르침을 청하고, 길거리에서도 소수 민족 동포의 복식에 신경 쓰지 않는다.

특이한 패턴을 만나면 상대방의 성명, 주소를 찾아서 찾아뵙고, 도안을 자세히 묘사할 수 있다.

백조문의 삶은 직장을 제외하고 대부분의 시간을 정리하고 수집한 그림에 쓰이는 그림이 종종 저녁 7시부터 새벽 한두 시까지 자주 그리며 주말은 집에서 정리, 도안을 그리는 경우가 많다.

‘십자수 ’와 같은 무늬가 섬세한 패턴에 그는 먼저 연필로 어두운 칸을 그려 붓으로 다른 물감을 조금씩 찍어 화지에 이르기까지 때로는 한 밤에는 몇 개의 체크를 그려낼 수 있다.

소수 민족 패턴에 대한 정리, 적게는 10여 일, 몇 달, 심지어 반년.

1986년 은퇴 후 백조문은 몇 년 동안 민족 도안을 수집했으며 그림 정리와 회화 작업은 2003년까지 계속되고 있다.

50년 동안 정리한 원고는 수백 장이 넘는다.

백간닌은 "홍하주에서 미술 출신 사람도 적지 않지만 몇 십 년 동안 이 민족 도안을 그리는 것"이라며 "이 도안을 그릴 수 없기 때문에 다른 사람들이 그림을 그리지 않고 우리 아버지만 그린다"고 말했다.

그는 진정한 민족 문화를 사랑하는 사람이다.

전통 도안 암호

소수 민족 역사 · 이동 · 풍속 을 반영 하다

위의 꽃무늬 패턴은 묘족의 ‘ 문자 ’ 이며 묘족의 역사를 해독하는 비밀번호다.

이러한 ‘ 문자 ’ 와 비밀번호는 묘족 조상들이 원래 거주하던 곳을 대표하고, 이사 과정과 후에 정착한 곳이다.

2005년 백조문 선생은 수집하고 정리하는 소수민족 도안은 홍하주 정협의 중시를 받고 출판을 편집했다.

홍하주 주지사 양복생은 이 그림책의 《서 》에 “ 이 그림들은 짙은 향토적 특색과 생활의 향기를 지니고 있으며 각 민족문화가 쌓여 형성된 사회심리와 심미의식을 담고 있다 ”고 적었다.

“ 백조문 선생은 형제민족 동포를 위해 멸종 위기에 처한 옛 복식 도안을 보존하였고, 그는 일찍이 수집한 일부 도안은 이미 귀중한 문물이 되었다. ”

홍하주 정협 부연구원은 백조문 선생의 조기 작업은 주로 운미 고박, 직전에 직면하는 도안을 사실대로 묘사하고 있다고 말했다.

도안에 반영된 것은 소수민족 역사, 이동 활동, 사회 생활, 전통 풍속 등이 있다.

일부 민족은 문자가 없기 때문에 민족의 역사는 한문에서 완전한 자취를 찾기 어렵고 이 도안을 통해 자세한 경소를 볼 수 있다.

예컨대 묘족은 복식과 도안을 대표하는 심미문화로 민족학자들은 “ 원시숭배의 펼쳐, 지배 인식의 단서, 전통 방직 과학의 재체, 역사의 기억 ” 이라고 불렸다.

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묘족 복식의 꽃무늬 패턴은 묘족의 ‘ 문자 ’ 이며 묘족의 역사를 해독하는 비밀번호다.

이러한 ‘ 문자 ’ 와 비밀번호는 묘족 조상들이 원래 거주하던 곳을 대표하고, 이사 과정과 후에 정착한 곳이다.

치마 밑단 의 각종 물결 줄무늬 는 천도 를 지나가는 산천 과 강 을 의미 하 고 파란 줄무늬 는 물물결 을 의미 하 고 흰색 줄무늬 는 검은색 줄무늬 는 검은색 줄무늬 는 현재 의 정착지 홍강 을 상징 한다.

홍하주 녹춘현 박물관 상무부관장 백주관장은 하니족 복식에서 삼각형으로 늘어선 꽃가를 쉽게 모은 것이 아니라 하니족의 선조들이 숭산준령을 넘어 이곳에 온 것을 대표하는 역사다.

하니족은 검은색을 의상으로 바탕색으로 역사적 연원을 갖고 있다.

하니족은 가장 먼저 흰색 의상을 입고 이동과 전쟁에서 발견된 검은색은 숲에서 비교적 좋은 보호색이며 보온효과를 겸비해 하니족의 여러 가지 계열 의상 바탕은 모두 검은색 위주로 드러났다.

도안과 복식은 역사문화를 반영할 뿐만 아니라 소수민족의 생활이 풍족한 수준과 가정 교육 상황을 굴복시킬 수 있다.

예전 민족 의상은 모두 자신이 봉제되었기 때문에, 한 가족의 민족 의상이 많다면, 옷의 은장식이 많다면, 가족의 생활이 풍족하다는 것을 설명한다.

소녀의 옷 패턴의 품질이 나쁘고 소녀가 손재주가 있는지 반영할 수 있다.

또한 남성이 배우자를 선택하는 지표가 된다.

현대의상이 충격을 가져오다

민족 복장 을 입는 사람 은 날로 줄어든다

현재 소수 민족은 우리 민족 복장의 빈도와 인원이 감소하고 있으며, 특히 도시에서 거주하는 젊은이들은 비교적 전형적이다.

홍하민족 도안집 출판은 이미 7년이 다가오는데 단서가 실전 된 도안이 얼마나 회복되었는가? 홍하주 정협 부조연구원 다이빙에 대해 낙관적이지 않다.

그가 소개한 이 책은 2005년에 1000권을 인쇄하였으며 발행 방식은 주로 증정된 것이다.

2008년, 그는 초록봄에 연구에 참가했을 때, 한 민족의류 공장의 책임자에게 이 책을 추천해 주었고, 그는 정협에 가서 청취할 수 있다는 것을 알려 주었지만, 지금까지 그 책임자도 얻지 못했다.

책에 게재된 민족 도안은 이미 실전되었고 대부분 실전되고 있다.

그는 민족의 숨소리와 혈맥의 도안이 사라지면 이런 민족 역사 문화의 단쇄와 공백을 의미한다고 생각한다.

현재 소수 민족은 우리 민족복장의 빈도가 줄고 있으며, 특히 도시에서 거주하는 젊은이들이 비교적 전형적이다.

백자 흑에 따르면, 녹춘현은 전국 현급 도시에서 하니족 인구 비율이 가장 높고 지계가 가장 많은 현이다.

전현은 22만 인구 중 89%가 모두 하니족, 하니족의 10개 계열이 여기에 살고 있다.

설령 녹춘현성의 경사촌에는 하니족 복식 전습관이 설치되었지만, 평소에는 민족 복장을 입은 대부분 중, 노년 여성과 남자, 청년들은 드물다.

현성에서는 평소 민족 의상을 입지 않는 비율이 높았다.

이런 문제는 개원시 중화영진이 동네로 약진했다.

동네 주민들은 모두 묘족과 묘족 복식 진열관으로 주민들은 모두 자기 민족의 언어를 말할 수 있다.

다른 지역에 비해 이곳의 묘족 문화보존은 이미 비교적 좋다.

그러나 동네 서기 도지남은 평소 본 민족의류를 입은 사람은 나이만 많은 여성에 불과하고 젊은이들은 명절 때만 입는다고 소개했다.

이 또한 일부 동네 손님들이 자주 물었다. “너희들은 몇 명이 묘족이냐?”

백자 흑과 토지남도 마찬가지로 우리 민족의 전통 의상이 실전될 수 있다.

왜 민족 의상을 입은 사람이 갈수록 적어지고, 두 사람의 견해는 비슷하다.

우선 경제가 발전함에 따라 각양각색의 복장이 민족 집거구에 들어서면서 풍성한 스타일 자체가 전통적인 민족 복식에 대해 일정한 충격을 가져왔다.

이어 레저 운동복과 비교하면 민족 의상의 차림이 복잡하고 속박감이 있고, 세탁이 쉽지 않고 노동에 불편한 특징이 있다.

다시, 민족 의상의 제작 시간이 길어 비용이 비교적 높다.

묘족과 하니족의 전통 의상은 대부분 수공으로 제작되어, 한 세트가 적면 한 달, 많으면 반년이지만, 원가는 천에서 3천원 불등이다.

전통 도안을 해독하는 것이 갈수록 어려워진다

전통 의상 제작 공예 도 실전 되고 있다

백자 흑과 토지남은 모두 민족 복장 인원의 감소를 인정하여 일부 전통 패턴을 채택하지 못해 서서히 실전되었다.

전통적인 패턴을 대할 때, 전통패턴을 해독해야 한다는 사람들이 적지 않다.

백자 흑 소개, 녹 춘 현 박물관 은 전 세계 하니 족 소장품 이 가장 많은 박물관 으로 관내 에서 온 국내외 에서 온 46 벌 하니 족 복장 을 수집 했 다.

박물관에 진열된 민족 의상 패턴에 대해 스태프들은 비교적 흐리멍덩하게 소개했다.

옷에 은장식된 태양, 달 패턴처럼 해달의 숭배를 표시한다.

그러나 그 내포를 물었을 때 스태프들도 해독할 수 없었다.

《홍하민족 도안집 》에서 인쇄된 하니족 도안은 거의 만나기 어려웠고, 의상을 해석하는 스태프들은 그중의 의미를 더 읽기 어렵다.

민족 의상을 입은 사람이 줄어들뿐만 아니라 전통 민족 복장 생산 코너도 과학 기술의 진보가 점차 유실되고 있다.

전통 하니족 의상의 제작은 면화를 거쳐 껍질을 벗기고 실을 짜고 천, 염색, 커팅, 자수 가장자리, 은장식 등 16 공정을 짜야 한다.

전통 공정에 따라 옷 한 벌을 만드는 데 2개월 걸린다.

과학 기술의 진보로 많은 핸드메이크숍은 모두 직접 외래 원단을 구입하였다.

완전한 제작 공예는 녹춘 하니족 복식전습관만 파악할 수 있다.

같은 문제도 개원시 중화영진의 묘족 동포를 괴롭히고 있다.

도지남은 묘족의 선조들이 산동에서 3차례의 대천을 거쳐 운귀고원과 동남아일대로 찾아왔기 때문에 주름치마의 주름은 이주하는 산천과 하류를 대표하며 주름 속의 밀염화는 경작된 토지와 정원을 대표한다.

주름치마 위의 두 바퀴는 묘족이 이동할 때 건너간 황하와 장강을 대표한다.

그러나 재래식 의상을 묻는 다른 패턴은 무엇인지, 중화영의 여러 묘족 동포도 답변하기 어렵다.

'홍하민족 도안집'이 수집한 묘족도안에 대해서는 대다수의 도안을 본 적이 있지만 그 안에 포함된 의미를 모른다고 밝혔다.

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민족 복장이 중흥하다.

전통 도안 의 몰락 을 구하기 어렵다

고객은 전통 패턴의 복식 양식이 낡고, 현재 생산된 복장은 60%가 모두 개량한 적이 있다.

개량한 하니족 민족 의상은 과거의 검은색 바탕을 바꿔 빨간색, 넓고 화려한 꽃무늬를 사용하여 전통 패턴을 대체했다.

백자 흑 소개, 녹춘 현의 하니족 문화는 전국 보존이 비교적 좋고 가장 개발 잠재력을 갖추고 있다.

현재 녹춘에는 하니족 전습관, 기계화 민족 의류 생산 기업, 30여 명의 수공 민족 복장 작업장이 있다.

주변 각 현 의 민족 복장 은 녹 봄 에 비해 상급 정부 의 접대 인원 복장 과 국가 급 축제 의 하니족 복장 은 대부분 녹 봄 이다.

하니족 의상 시리즈 제품은 초봄에 가장 잠재력이 있는 문화산업일 것이다.

2004년 녹춘현부터 대규모 장거리 잔치를 열고, 녹춘의 하니족 복식 개혁이 빨라지기 시작했다.

장거리 잔치로 외부의 대량 하니족 동포와 관광객들이 참석해 성대한 명절 중, 아름다움과 아름다운 민족 의상이 서로 비교하는 대상이 되었다.

이로써 초록봄의 하니족 복식 개혁이 개막되었고, 일부 아름다운 패턴은 채택되고, 정교하고 아름다운 옷감도 채택되었다.

푸르춘도마 복장 담당자 백리 씨는 자신의 복장 공장에서 생산한 하니족 의상을 입고 태국의 아카인이 주문을 하러 왔지만, 가장 주로 초봄과 주변 하니족 집거구라고 말했다.

고객은 전통적인 패턴을 싫어하는 의복의 양식이 진부하기 때문에 현재 생산된 복장은 60% 가 모두 개량한 적이 있다. 예를 들어 당장의 대화구를 흡수한 것이다.

개량한 하니족 민족 의상은 과거의 검은색 바탕을 바꿔 빨간색, 넓고 화려한 꽃무늬를 사용하여 전통 패턴을 대체했다.

전통 패턴은 새로운 의상 개혁에서 날로 몰락했다.

개원시 중화영진은 동네로 약진해 민족의류 생산의 번영은 1997년부터 시작됐다.

당시 미국을 원가한 중화영진 아가씨가 미국에서 먼 묘족룩을 판매하기 시작했다.

그녀의 오빠 이문무는 1997년부터 2007년까지 매년 미국에 200부터 300벌의 묘족복장을 보내야 한다고 말했다. 모두 마포 수공으로 만든 묘족 전통 복식으로 개량하지 않았다.

1997년 옷 한 벌의 원가가 250에서 300위안에 불과해 미국에 가면 300달러를 팔 수 있다.

그 사이의 거대한 가격은 이문무가 부유한 생활을 하게 했다.

그러나 2008년 금융위기 이후 국내 물자 가격이 오르면서 위안화가 상대적으로 달러화의 평가절상으로 이문무가는 민족 의류 수출 사업을 하지 않고 국내로 판매하고 있다.

그러나 해외에서 판매하는 전통 의상은 국내에 가면 팔리지 않는다고 소개했다.

국내 고객들은 모족복에 대해 패션과 싸게 요구하고 있다.

이는 그들로 하여금 부득불 개량하고 신형적인 무늬로 전통 도안을 대체할 수 없게 했다.

가격 인하로 전통 마포를 사용하지 않고 품질은 수출의류에 비해 차이가 있다.

또 겨울옷, 하복, 연출복, 미니스커트도 추가됐다.

그는 초단치마에서 장강과 황하를 대표하는 두 권의 모습을 보이기 어렵다고 털어놨다. 자신도 내포된 전통 패턴이 사라질까 걱정했다.

전통 도안과 의상을 전승하다

산업 개발 이 필요하다

민족 복식의 시장이 점차 감소하여, 일부 오래된 복잡한 도안이 점차 사라지고 있다.

민족의 문제가 아니라 모든 민족이 직면한 문제다.

백조문의 자백간은 홍하주 문물관리소의 본래의 책임자이다.

그는 민족 복식의 시장이 점점 줄어들고, 오래된 복잡한 도안이 점차 사라지고 있다고 생각한다.

민족의 문제가 아니라 모든 민족이 직면한 문제다.

백간닌은 홍하주 10개 소수민족의 다른 계열 중, 소장할 만한 의상이 500 -600세트라고 말했다.

오직 복식만을 수집하는 것은 부족합니다. 정부는 전용, 전문 설비를 마련하고, 다음 민족의 문화, 복식, 도안을 알고 있는 문화의 내포와 민족 의상의 착용 방법을 기록해야 합니다.

현재 각 부서는 모두 이 일을 하고 있지만, 전문 인원, 자금, 설비가 부족해, 요구에 도달한 것도 많지 않다.

이 일은 민족 부문과 문화 부문이 공동으로 전개하고 인재 양성을 중시해야 한다.

지금 이 일을 중시하니 아직 늦지 않다.

홍하주 민족연구소 황소문 연구원은 하니족 복식의 개혁과 전통 도안의 사라진 것은 양측면에서 각 민족이 서로 장단점을 보완하고 민족문화가 서로 융합되었다고 밝혔다.

한편 이런 현상은 다양성을 잃기 쉬운 민족문화와 소수민족의 우수한 문화전통을 잃게 된다.

그러나 복식의 변천은 피할 수 없다. 각급 정부는 우수한 민족문화를 보호하고, 대중이 명절 때 민족 의상을 입고 민족의 공감을 증강시켜야 한다.

소수 민족 의상의 보호에 대해 황소문은 세 가지 어려움이 있다고 생각하며 경비가 부족하다는 것을 인식하지 못하고, 셋은 전문 인원이 부족하고, 가장 중요한 것은 인식이 부실하다.

홍하주 민족사무위원회는 30여 채의 소수민족 의상을 수집했으나, 이 수량은 민족의복의 4분의 1도 되지 않았다.

한 계급은 적어도 노상, 중, 청, 남자, 여 다섯 벌을 모아야 한다.

이에 따라 홍하주 전체가 천벌 복장을 모아야 한다.

황소문 (황소문) 은 의상을 정리하는 것이 급선무라는 것을 수집하고, 그 중 문화의 내포를 알아야 한다고 판단한 뒤 전시된다.

민족의 전통 의상과 전통 패턴을 전승하고 산업화 개발을 거쳐 우수한 민족 도안, 민족 복식이 관광기념품이 되어야 한다.

이 방면에서 홍하주는 아직 개발되지 않았는데, 리강, 대리는 민족문화산업에 대한 발전 격차가 크다.