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오지산 아래 고박 여민

2009/9/30 17:57:00 40

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오지산 아래 고박 여민

진아순, 백사현, 해남 성

여족 처녀

신비롭고 아름다운 산천존자 오지산은 해남도의 상징이었다.

명대 언덕 준설은 ‘ 오손가락 참천 ’ 시를 칭찬한다: 오봉은 마치 비취와 맞물려 염반벽을 지탱한다.

밤에 은하를 세면 별을 따고 북쪽을 향해 구름을 추고 있다.

비여옥순은 하늘에서 나타나 달의 명주 손바닥이 걸려 있다.

어찌 거대한 령이 팔을 뻗고, 멀리 해외에서 몇 중원을 넘어서는가.

오지산은 여족 인민의 마음속의 신산과 성지이다.

점치다

무성한 우림과 뜨거운 햇빛은 이 민족의 전통을 낳았고, 해마다, 여족은 이 외롭고 해외의 섬에서 강인한 성격으로 자신만의 역사와 문화를 쓰여 있다.

여족의 선민은 일찍이 삼천여 년 전에 해남도에서 살았는데, 이 땅의 가장 빠른 주인과 개척자이다.

여족은 스스로 ‘ 경기 ’ 라고 부르고, 하, 기성, 윤, 경기, 미세의 다섯 가지 방언을 가지고 있으며, 그들 은 민족 언어가 있지만, 한문은 그들이 역사에 정보를 전달하는 도구이다.

언어와 풍습상, 동족 등 여러 민족과 너무 유사한 점이 많기 때문에 학자들은 지나치게 많은 인증을 구하지 않으면 여족이 백월인이라는 것을 인정할 수 있다.

수십 미터 이상의 큰 산이 막혀 외부 세계의 문명은 시종일관 해도의 중앙에 전입되지 않았다.

반세기 전에 오지산 깊은 곳에는 합묘제 원시공경제도가 보존되어 있다.

‘ 합묘 ’ 라는 여어는 ‘ 문무 ’ 라고 부른다. ‘ 모두가 함께 일하기 ’ 라는 뜻으로 원시 사회 후기의 생산 방식이고, 혈연 관계는 튼튼한 기초이다.

합묘 조직의 크기는 같지 않고, 대자는 30가구에 달하고, 소자는 겨우 23가구이다.

사람들은 집단 노동, 평균 분배, 원시적 공유제, 사회 발육 완만하다.

일찌감치 명청시대에는 대부분의 여족이 봉건제도의 편제민이 되었고, 오지산복지가 여전히 원시공경제도를 남겨 두고 인류 사회 발전사의 기적이라고 말할 수 없다.

1956년 사회주의 개조를 실시하여 합묘제 지역은 사회주의를 직접 과도하고 합묘제에 이르는 역사적 사명이 이 지경에 이르렀다.

1950년 이후, 여구는 민족 구역 자치, 여족 인민 당가주, 민족 역사의 참신한 페이지를 열었다.

고무를 베다

전통 직물

각 민족은 모두 자신이 가장 빛나는 문화를 가지고 있으며 국가급 비물질문화유산 보호명록에 포함된 여족방직수공예는 여족민의 자랑이다.

코코넛 숲 속의 반얀나무 아래에 있는 여가 여성은 허리직기로 한 민족의 오래된 꿈과 아름다운 생활에 대한 향향을 품고 있다.

이들이 사용하는 허리직기는 매우 낡고 간편하고 간편한 직조도구로 수천 년 동안 사용한 직기는 현대 대형 직기 망진막의 장점이 있다.

오래된 통경 단 위 공예 를 마음대로 하는 편직 수법 을 추상 에 복잡 한 무늬 무늬 를 자연 몽롱 한 표현 방식 을 충분히 전시 여가 여성 의 창조 미 의 천부 와 재능 을 충분히 전시 했 다.

여족은 우리나라에서 가장 먼저 면목을 심는 민족이다.

700여 년 전에 송강부에서 온 농가의 딸이 하늘가에 떠돌며 여촌에서 살면 삼십여 년이 된다.

그녀는 여족 면방직 기술을 겸허하게 공부하고 면, 탄면, 방적, 직포 도구를 혁신하여 면방직 효율을 크게 향상시켰다.

그녀가 몇 년 만에 고향으로 다시 돌아와 송강 일대는 중국에서 가장 발달한 면방직업센터가 되었다.

이 옷은 천하에 따스한 화하의 여성은 인류 역사상 위대한 면방직가의 황도할머니다.

도공

소뿔통

관념은 사람들의 풍습에 영향을 주고, 풍습은 사람들의 심미에 녹는다.

여족의 문신 도안은 다른 문화를 대표하고 다른 방언과 씨족에 속한다는 것을 나타낸다.

문신의 상처와 손상은 현대 심미관에 부합되지 않고 20세기 50년대 금지됐다.

지금은 7080세의 노년녀에게만 이런 고로문명을 상징하는 부호와 패턴을 볼 수 있는 것은 역사가 그들에게 남긴 흔적이다.

여족은 노래와 춤도 잘 추는 민족이며, 그녀의 민요춤은 여전히 상당히 원시적이고 고상한 색채를 유지하고 있다.

예술가들의 명심은 없고, 창립자의 고생을 꾸미지 않고, 어떤 노동이 있으면 어떤 노래가 있는지, 민가는 일상 생산 생활에 완전히 의존하고 있다.

민가는 발라드가 많고 여족도 예외가 아니다.

레족 명절 3 월 3 월 3

명절 이 날, 남녀 청년 은 노래 를 중매 로 서로 사모 하는 이 일화 일화 와 연인 의 아름다운 인연 을 이루 었 다.

현재 한 해 한 해 한 3월 3월3은 성대하고 열렬하며 여족의 생태민가를 과시하는 큰 무대가 되고 있다.

조상춤은 여족의 가장 장중한 춤이고, 감동적인 멜로디가 없고, 아름다운 춤추는 자태가 없으며, 댄서의 마음은 경건하다.

죽대 춤은 가장 유명한 무용, 여족은 장작 댄스라고 불리며, 이런 시작은 노동의 무용, 원래 열대 해양 각 민족의 무용이었지만, 중국에서는 이미 여족인민의 전유무용이 되었다.

무대예술의 영향과 예술가의 상승으로, 죽대 춤의 오락성과 기교성이 크게 높아졌다.

인간과 같은 영혼, 자연계의 만물도 영혼을 가지지 않고, 일월, 산천, 성진, 하류, 나무가 모두 사람들의 숭배 대상이다. 이런 관념은 오랫동안 이 민족에 영향을 끼친다.

레족 사회에 가장 큰 영향을 주는 것은 조상숭배다.

살우제조는 여족 종교 행사에서 가장 성대한 제사 의식이다.

현재 여족 지현의 병사는 ‘ 거령 ’ 을 발산하여 조상의 대전에서 만여족의 자녀들이 선조들을 기념하는 정신가원이 될 것이다.

신부로 분장하다

오지산을 개발하여 ‘ 교화 ’ 의 여민을 개발하는 것은 역대 유식지사들이 주도하고 있다.

400년 전 해서는 조정에 여구에서 십자대도, 현의 성지, 흥둔전 등을 향해 진언했다.

100년 전 장지동 등은 또 오지산구 개발의 거대한 계획을 제기하고, 개정, 농업, 발전 광산, 개설장, 상호시, 개설의 의학 등을 개설했다.

50년 전 5지산여 구 개발 건설이 비로소 진정으로 시작되고 여족 인민은 수천 년을 뛰어넘고 사회주의 강장도로 나아가고 있다.

1952년 수만 해방군 장병과 각족 노동자들이 가시를 헤치고 산길을 열어 다리를 세우고, 불과 2년 만에 오지산을 건너 300여 km에 달하는 해느릅 중선 도로를 완성했다.

도로가 여족에게 산외정보를 가져와 도로가 여구와 세계를 연결시켰다.

원시적 생산 방식의 생활방식은 점차 그들에게 버려지고, 그들은 조상들의 땅에서 열대 경제작물과 열대 과일기지를 창설했다. 그들은 산란과 사냥을 능숙하게 한 두 손으로 공장을 운영했다. 이들은 여리가족 특유의 두터운 덕성과 성실함과 산외인에게 장사를 시작했다.

여가 아고는 그들의 허리를 거두고 칼을 베고, 여가의 자매는 어머니를 위해 엮은 통치마를 감추고, 그들은 아름다운 미래에 대한 추구를 이끌고 바다를 벗어나 현대사회와 하나가 되었다.

당대 시인 항스는 “추위를 만나지 않으면 늙었다고 묻자 막지년 ”이라며 영남 소수 민족은 겨울을 보지 못하고 늙었다. 심지어 자신의 나이를 맞출 수 없었다.

이런 ‘ 모지년 ’ 의 광경은 지난 세기 중엽에서 거의 모두 문맹 반문맹의 구로민족에서 보편적으로 존재하고 있고 빈약한 학교교육은 여족사회의 발걸음을 걸어 가고 있다.

50여 년 동안, 여구는 대규모 학교를 건설하고, 레족 학교의 교육이 왕성하게 일어났다.

유명한 백사 봉기책원 땅의 붉은 모진, 단 중앙에서 희망학교를 구축하고, 사람들은 중선 도로에서'붉은 모바라기 초등학교 '새빨간 글자를 보았을 때 아이들의 낭랑한 독서 소리가 들렸던 것처럼, 푸른 하늘의 흰 구름을 동반해, 다섯 손가락산 위에 하늘의 하늘의 하늘로 떠돌며 하나의 민족의 희망과 꿈이 먼 곳으로 날아갔다.

손길 으로 벼 를 거두다

술을 깨다

여족 촌락

장보러 가다